(У соціально-політичної історії стародавньої Русі)
А.С. Щавелєв, МДУ
Досить довгий, але до цих пір актуальний суперечка про родової або ж феодальної природі верховної влади династії Рюриковичів на Русі торкнувся, між іншим, і такого порівняно маловивченого феномена, як з'їзди князів. Саме так дорадчі зустрічі представників Рюріковічского будинку позначалися в дореволюційній історіографії. Але після робіт Н.П. Павлова-Сільванського, Б.Д. Грекова, С.В. Юшкова та цілого ряду наступних авторів феодальної влади давньоруських князів представлялася цілком доведеною. Тому в радянській історичній літературі міцно утвердився термін "феодальні з'їзди". Винахідником даного визначення виступив, швидше за все, С. В. Юшков [1]. Зрештою П. П. Толочко об'єднав обидва терміни в один, визнавши тим самим подвійність такого явища, як "княжі феодальні з'їзди" [2].
Недавні дослідження А. В. Назаренко і В. Я. Петрухін відродили й поглибили розуміння "родового сюзеренітету" в якості ведучого принципу побудови давньоруської державності, принаймні в XI - початку XII ст. [3]. Разом з тим, не можна не визнати, що в подальшому саме феодальні елементи в соціально-політичному житті Русі дедалі більше виходять на перший план, витісняючи патріархально-родові її початку. Відповідно, фамільної-родової генезис междукняжеских відносин позначається швидше у зовнішній формі їх вираження, відходить в область декоративно-знакового представництва вже переважно феодальних по суті феноменів влади, права, власності.
Однак саме з'їзди руських князів відрізнялися підвищеною ритуализацией процедури свого проведення, виступали в ролі давньої традиції владарювання. Тому архаїчні сімейно-родові риси виявилися законсервовані на даній ділянці суспільно-політичної практики. На відміну, скажімо, від віча, полюддя, ради князя зі старшою дружиною і т.п. варіантів колективного, навіть демократичного управління, що розглядається традиція ради верховних вождів різко елітарізірована в найрізноманітніших народів. Згадаю для порівняння такі харизматичні клани - спадкові і монопольні носії верховної влади, як Інклінгі в Скандинавії, Ашина у тюрків, Чингізиди у монголів, тощо Належність до подібного роду гарантувала його лідерам вирішальний голос при обговоренні політичних проблем, що не виключало права на дорадчі голоси у іншої знаті.
Те ж саме спостерігається у Рюриковичів у Київській державі. І ранні прецеденти їх "снемов" (1026, 1067, 1072 рр..), І великі, класичні з'їзди епохи Володимира Мономаха (1097, 1100, 1101, 1103 рр..), І численні зустрічі з ханами половців та інших "поганих" з Степу , незмінно формулюються і описуються літописцями в термінології саме сімейно-родових відносин, з постійним підкресленням мотивів "братерства" і "старшинства" між представниками розплодилася княжого дому. Репліки таких внутрішньокланових зборів князів зустрічаються і в XII, і навіть у XIII ст. (За 1159, 1160, 1206, 1228 рр.., Деякі інші). Спроби ввести в снемний контекст некняжеского елементи (церковні, боярські, градские) спочатку жорстко присікаються (Показовий відмова Олега Святославича в 1096 р. брати участь у подібному - розширеному снемов).
Тим не менш, з середини XII ст. з'являється й дедалі чіткіше простежується протилежна родової - феодальна тенденція і в снемной практиці. Найяскравішими зразками вже безсумнівно феодальних за своїм соціально-політичним змістом з'їздів є зустрічі 1175 (навіть зовсім без участі князів) і 1191 рр.. Не применшуючи зовсім можливого вічового впливу на ці заходи, зауважу явну підпорядкованість цього чинника у зазначених епізодах. Адже кожне віче в середньому нараховувало декілька сотень чоловік (в Новгороді, за В. Л. Яніну, до 400-500) і представити переміщення такої кількості "чоловіків" відразу з двох-трьох міст на умовлене місце з'їзду важко. У разі вибору представників інтересів того чи іншого міста на з'їзді, в число делегатів неминуче потрапили б ті ж самі представники аристократії - феодали кожної городовий волості. Снемов - спочатку і назавжди суть особисті зустрічі носіїв вищої влади, що автоматично встановлювало гранично високий станово-майновий, владний ценз для їх учасників, повноважних приймати доленосні для всієї країни, народу рішення. Саме зазначені ознаки дозволяють зарахувати ті чи інші прецеденти зустрічей-переговорів володарів до складної та тривалої з'їздівської традиції на Русі.
Остаточна феодалізація давньоруських снемов відбулася лише після монгольського удару, на перших етапах становлення Московської держави. Цей факт мигцем відзначив ще Н. М. Карамзін, але ніхто з подальших дослідників не звернув на цю думку належної уваги. Своєрідний симбіоз російсько-феодально-родового та східно-родового принципу "снемності" представляли собою пізні з'їзди руських князів за участю митрополита і при контролі представників Золотої Орди.
Як і багато інші форми ранньої державності, з'їздівську традиція на Русі зберігалася в феодалізіровавшемся суспільстві. Причому на відміну він інших потестарная пережитків, снемов досить довго зберігали свою початкову якість у новій етатівной системі, залишалися автономні від впливу феодальних інститутів. Проникнення феодальних елементів на князівські снемов означало швидке виродження цієї традиції. Тому, врахувавши порівняльно-історичні і синхро-стадіальні аналогії, а також абсолютний пріоритет "братів"-Рюриковичів на такого роду збори майже на всій дистанції їх проведення, варто зберегти за розглянутим явищем визначення "княжий з'їзд". А термін "феодальний з'їзд" застосовувати точності заради лише до пізніх проявів подібної традиції.
Список літератури
[1]. Див: Юшков С.В. Нариси з історії феодалізму в Київській Русі. М.-Л., 1939. С.216; Його ж. Суспільно-політичний лад і право Київської держави. М., 1949. С.360-364.
[2]. Толочко П.П. Давня Русь. Нариси соціально-політичної історії. Київ, 1987. С.96, 217.
[3]. Див: Назаренко А.В. Родовий сюзеренітет Рюриковичів над Руссю / / Найдавніші держави на території СРСР. 1985. М., 1986; Петрухін В.Я. Початок етнокультурної історії Русі. IX-XI ст. М.-Смоленськ, 1995. С.57-61.
[4]. Див: Щавелєв А.С., Щавелєв С.П. Антураж князівських з'їздів на Русі: зауваження по культурно-історичної семантиці / / Любецький з'iзд князiв 1097 р. в iсторічнiй долi Кіiвськой Русi. Чернiгiв, 1997.